Acara “Pados Tahi” (mempererat persaudaraan; red) diawali dengan ibadah singkat oleh Pendeta Parinsan Simanungkalit STh dengan thema “Sadama Parrohaon muna, sada ma haholongan muna, saroha sapikkiran ma hamu”. Pada kebaktian bersama terkumpul kolekte Rp.1.450.000, yang langsung diberikan kepada Marbona Kabupaten Samosir, untuk beasiswa bagi siswa berprestasi.

Selanjutnya diadakan Rapot Bolon Manik Raja Boru, Bere daohot Ibeberena (Marbona) yang berhasil mengumpulkan dana Rp. 153 juta direncanakan membangun monumen (tugu) Manik Raja di Bona Pasogit Lumban Manik tepatnya di Rianiate Pangururan.
Pada rapot bolon “Pados Tahi” dipimpin Payaman Manik dan Mekjon Manik diambil kesimpulan untuk “menyamakan” persepsi, dengan program awal pembangunan tugu dengan dipilihnya panitia pembangunan secara aklamasi yang diketuai Mekjon Manik.
Mekjon Manik pada arahannya, menghimbau seluruh pomparan Manik Raja meningkatkan rasa solidaritas dan semangat persatuan, menuju cita-cita bersama yakni “hasadaon” bagi seluruh Marbona se Indonesia.
Ditambahkannya, pembangunan monumen merupakan sarana pemersatu bagi seluruh keturunan Manik Raja di manapun berada, terlebih bagi generasi penerus agar tetap mengingat silsilah dan sejarah nenek moyangnya.
Pada akhir acara, pengurus Manik Raja se Jabodetabek dan Sumatera Utara melantik pengurus Manik Raja Boru, Bere, Ibeberena (Marbona) Kabupaten Samosir. Adapun pengurus yang dilantik yakni Ketua Umum Drs Kampu Manik MM, Sekretaris Umum Drs Paris Manik MM dan Bendahara SC Robert Manik SH termasuk pengurus bidang lainnya.

Ketua Umum Marbona Kabupaten Samosir Drs Kampu Manik MM dalam sambutannya mengungkapkan kepuasannya dengan terlaksananya rapot bolon “Pados Tahi” dengan sukses dan penuh kedamaian. Diharapkan ke depan, seluruh Pomparan Manik Raja saling bahu membahu dan kerja sama, khususnya di bidang pendidikan, tidak ada lagi keturunan Manik Raja yang putus sekolah.

Ditelusurinya terus kaki bukit Pusuk Buhit ini. Benar, apa yang diduganya. Semua keluarga yang ditemui pada bingung melihatnya. Berkali-kali dikatakannya dirinya si Halomoan, mereka tidak dapat mengingat. Untunglah Bapa Uda yang baru datang dari sawah langsung ingat.Setelah itu barulah semua sadar, termasuk Oppung (Kakek) yang meski pun sudah uzur tetapi lama kelamaan ingat juga. Setelah puas bercerita tentang keluarga di Medan, tentang apa sekarang pekerjaan Halomoan, barulah cerita masuk ke topik yang sudah diutarakan sebelumnya.

“Ompung sangat mendukung rencana pernikahanmu itu” Kata Kakek Halomoan terbata-bata. Demikian Pak Uda dan semua menyambut gembira, dan tak terasa percakapan pun sudah sampai kepada konsep adat yang hendak dijalankan. Mereka semua dari kampung ini siap datang ke Medan. Bersamaan itu juga tak terasa rumah semakin sempit, sebab bukan hanya keluarga dekat yang berdatangan tetapi tetangga jauh maupun dekat datang menyambut. Hingga ramai dan ketika konsep acara adat dibahas, juga ramailah yang menanggapi.

Sebelumnya Halomoan sudah mengutarakan, konsep acara adat pernikahannya jangan seperti biasa diakhiri dengan ulaon sadari. Tetapi biarlah ruhut-ruhut paradation itu dijalankan sesuai porsi dan urutannya, yakni jika sudah selesai acara adat na gok yang namanya paulak une jangan dilakukan hari itu juga, sebagaimana sering dilakukan dengan lebel ulaon sadari. Pada saat inilah timbul perdebatan panjang, alot dan rada buntu.

“Tak begitu Pahompu…” kata Kakek kepada Halomoan. “Kita harus pertimbangkan waktu . . Kalau tidak dilakukan usai pesta, itu berarti butuh waktu lagi kapan kita menemui mertuamu itu.” Lanjut Kakek dengan bahasa Indonesia patah dan terbata-bata.

“Tapi Oppung . . . aku ingin ritual itu djalankan bukan langsung setelah pesta adat. Selama ini sudah salah besar. Hanya karena waktu (mau buru-buru) lalu diringkas dengan lebel ulaon sadari, dilakukan hari itu juga. Padahal makna paulak une itu bukan demikian, salah selama ini. Semua sudah melanggar apa yang dititahkan nenek moyang kita dulu…” jawab Halomoan.

“Betul itu Moan . . tetapi kau harus perhitungkanlah. Dari kampung ini kami akan datang lagi dan pergi menemui keluarga mertuamu.. sedangkan di kampung ini kau taulah kami repot … Kebetulan padi sudah mau panen….” Kata Pak Udanya memberi pengertian.

“Kalau takut kepada waktunya Pak Uda pernikahanku ini pun bisa tidak jadi nanti… Habis dari mana bisa datang kalau sawah dan ladang tak bisa ditinggalkan … “ Wajah Pak Uda Moan memerah, tampaknya dia menahan marah.

“Kok sombong kali jawabanmu itu Moan, jangan gitulah . . taunya kami orang susah..” Jawab Inang Uda, isteri pak Udanya itu.

“Bukan gitu Inang Uda … tapi . . . “ Belum siap Moan bicara tapi Inang Udanya sudah pergi sembari membuang handuk kecil yang sedari tadi lengket di tangannya, pertanda begitulah dia bencinya melihat Moan. Mereka sebenarnya tidak tahu apa yang sedang berkecamuk di hati Moan. Halomoan sebenarnya bukan mau sok pelaku adat tanpa dasar, tetapi jauh di relung hatinya yang paling dalam ada kerinduan, ingin membuktikan bahwa Rina, calon pemaisurinya benar masih perawan. Tidak seperti yang digossipkan orang. Korelasinya? Sesuai yang dipelajarinya, acara adat paulak une inilah media resmi tempatnya kelak mengajukan “gugatan” bila yang digossipkan itu terbukti benar. Tetapi jika ritual paulak une itu sudah dilakukan, padahal tidur sekamar belum berlangsung dan kenyataannya terbukti pula isterinya sudah tidak perawan, media resmi apalagi yang dipakai untuk mengajukan “protes” kepada orang tua si wanita?

Paulak Une dalam budaya Batak Toba dimaksudkan sebagai upacara mengunjungi mertua atau orang tua perempuan yang menyatakan perkawinan itu sudah berjalan une, bagus. Jika memang benar bagus adanya. Makna terdalam paulak une ini sesungguhnya tidak sekadar menyatakan perkawinan itu telah une, bagus, tetapi yang utama adalah pada malam pertama itu benar-benar si gadis itu perawan, dan disebutlah une, bagus! Jika tidak bagus, maka esoknya boleh langsung lapor ke pihak perempuan melalui Namboru si gadis bahwa pengantin wanita ternyata telah ternoda dengan pria lain.

Karena itulah Halomoan ngotot adat paulak une harus dilakukan usai tidur sekamar. Tetapi jika dilaksanakan usai pesta adat hari itu juga, apa lagi yang mau diperbuat jika terbukti tidak perawan? Ini yang tidak dimengerti para keluarga di kampung ini. Tetapi Moan pun sungkan untuk menyatakan ini secara terbuka kepada Oppung, Pak Uda, Inang Uda, Amangboru dan Namboru serta semua handai tolan yang datang ke rumah. Sebab tabu sekali rasanya. Sedang selama ini sudah terbiasa salah, sehingga lupa makna yang hakiki dari paulak une itu.

Lantas? Kini percakapan sudah buntu. Lobby tak bisa dilakukan, sebab pihak ketiga tidak ada yang bisa ambil insiatif. Tetapi yang namanya berjuang, menegakkan budaya leluhur yang bagus mengantisipasi keboborokan zaman, Moan tidak putus asa. Tiba-tiba Amangboru mengajaknya ke luar. Ya, mungkin maksudnya mau lobby. Benar, Amangboru mau bicara. Kembali perdebatan kecil berlangsung. Entah kenapa Halomoan sulit mengutarakan apa sesungguhnya yang ada di hatinya. Saat kembali terjadi suasana beku antara mereka berdua, Amangboru menanya bagaimana sikap Ayah dan Ibu Moan. Dijawabnya, justru karena buntulah di Medan, maka datang ke bona pasogit ini, dengan harapan mendapat dukungan, karena dari kampung inilah harapan Moan mendukung ritual paulak une tersebut. Tiba-tiba sorot mata Amangboru terarah kepada Moan. Dia seperti terkejut.

“Apa semua di balik ini?” tanyanya. “Tanpa kujawab, Amangboru yang di bona pasogit ini lebih tahu..”jawab Moan. Tak sadar Amangboru mengernyitkan keningnya. Dia pening tak tahu berbuat tetapi mulai merasa ada sesuatu makna dari apa yang diinginkan Halomoan.

“Baiklah…” katanya menunjukkan sikap patuh sebagai boru. Dia pun pergi. Tak tahu ke mana. Tetapi, tiga jam kemudian dia datang dan langsung memeluk Moan. Tampaknya dia sudah dapat jawaban.

“Baiklah Tulang . ..” katanya pada Halomoan. Dia memanggil Tulang, bukan karena putrinya diambil Halomoan tetapi karena memang begitulah adat. Pria yang mengambil isteri adik atau kakak perempuan ayah Moan, si suami kakak atau adik ayah itu, memangil Tulang pada anaknya, ya sesuai adat, panggilan Tulang itu sifatnya mangulahi (mengulangi).

“Kalau memang itu maksud Tulang, amangboru akan dukung dan bicarakan balik kepada Oppung dan Pak Udamu.” Mereka masuk ke rumah.

“Sebagai boru kami sependapat dan mendukung, usul Tulang naposo agar usai pesta adat jangan terus dilakukan adat paulak une. Ini penting guna melestarikan budaya leluhur yang sudah mulai punah di kota Medan, dan ini tadi sudah saya diskusikan dengan teman sekampung, sebelum saya sampai di sini. Semua setuju. Sebab sudah jarang anak muda yang minta budaya leluhurnya dilestarikan, apalagi pendatang dari kota pula. Ini bagus dan patut kita dukung” demikian simpul Amangboru membuat seisi rumah dalam percakapan final menjadi terdiam. Habis, meski amangboru pihak yang tidak seharusnya menjadi penentu, tetapi karena di acara adat pandangan dan gagasan Amangboru ini masih didengar dan diakui, membuat yang lain terdiam, termasuk Inang Uda yang tadi sempat emosi.

“Tapi begitu pun saya tetap mengembalikan kepada Amang Simatua dan Laeku di sini, apakah rencana Tulang naposo ini kita dukung atau tidak.. ucapanku ini mohon direspon.”kata Amangboru. Oppung dengan Pak Uda serta dongan tubu lainnya saling berpandangan. Setelah mereka berunding, Oppung mempersilahkan Pak Uda berbicara.

“Sebenarnya yang dibilang anakku si Moan, adat budaya yang baik itu harus dilestarikan sebab kalau tidak kita siapa lagi yang melestarikan, apalagi memang makna yang terkandung di dalam adat paulak une, adalah sangat baik dan bagus. Tidak serendah yang diduga banyak orang. Jika memang tujuan anak kami Moan untuk melestarikan budaya itu, kami yang di bonapasogit inilah sepatutnya mendukung seratus persen.”

Sampai di sini Halomoan tak dapat lagi menahan senyum. Senang dan kagum pada Pak Uda yang jauh lebih terbuka dibanding ayah yang sudah lama tinggal di kota, tetapi mau enak dan ringkas saja. Kalau boleh Moan mau berteriak keras: “Hoorrreeeeee Goallllllll”

Penjelasan:
Ulaon sadari= Acara adat yang dilakukan dalam sehari. Maksudnya semua kewajiban adat yang berkaitan dengan pengesahan perkawinan diselesaikan dalam satu hari itu saja.
Ruhut-ruhut padation= hukum-hukum/aturan dalam tatanan adat
Paulak Une = Une = bagus, sesuai. Makna terdalam (hakiki) paulak une, keluarga pihak pria mengunjungi keluarga pihak perempuan menyatakan bahwa perkawinan tidak ada masalah. Malam pertama berjalan dengan baik. Kata une, sebenarnya bahasa sandi untuk menyebutkan bahwa suami isteri telah bersetubuh.
Namboru = Bibi
Adat na gok= adat penuh, semua kewajiban adat dilaksanakan.
Bona pasogit= kampung halaman, tanah kelahiran leluhur, asal muasal.
Boru- pihak pengambil isteri
Tulang= Paman
Naposo= yang (masih) muda
Amang Simatua = Bapak Mertua
Dongan tubu = Teman semarga

1. Satolop do hita “Adat do nametmet adat do nabalga”. Olat ni na boi do patupaon.

2. Nunga godang na teal halak hita, ala diida dipatupa donganna pesta di gedung nabalga jala uli, di ihuthon songoni. Adong muse dope hea hupissang sahalak hasuhuton na mansai “bangga” marcerita: “Na riburan pesta i nantoari, gok jolma naro maradu so siat inganan jala godang tamue na so dapot hundulan dohot mangan”.
Sasintongna ai hailaon bolon do sisongon i. Niontang tamue hape ndang rade inganan dohot sipanganon, na so dietong do huroha bolak ni alamanna (kapasitas gedung) dohot napinatupa ni Raja Parhobasna (jumlah porsi catering) maralohon godang ni naniontangna ate?.
Raja Parhatana pe dang ditiroi huroha hasuhuton hatiha Martonggo Raja nasida.

3. Nunga godang uramuram ni adat i – tontu manghorhon do on tu biaya isarana torop ni ulos sipasahaton ni Parboru, Hulahula dohot Tulang.

4. Na taida saonari on diangka pesta unjuk na marjoget i nama “na menonjol”, ai mangido musikpe Hulahula dohot Tulang lao mangulosi nunga “Anak Medan” manang “Poco-poco” di pangido. Ai tung so binoto do na so diantusi nasida do makna ni ende na pinangidona i ?.
Indok rohangku nian molo tung pe di endohon ba angka ende pasupasu, poda dohot hamauliateon ma

Adat na tingkos, adat aha pe i, ima adat na mambahen hita gabe lam marmulia songon jolma, jala mambahen hita gabe lam uli (luhur) songon masyarakat. Adat ma (asing ni ugamo dohot pendidikan) na gabe sarana dohot wahana na mambahen hita gabe bangso na beradab luhur (budi akhlak iman) di tongatonga ni parsaoran bangso saportibi.

Adat do na balga adat do tong metmet. Adat di jabu, di emper (tadok majolo di aula ni gereja) manang adat di alaman (gedung na balga), sude i singkop do asal ma mardalan sude ruhut-ruhut ni paradaton i.
Ndang gabe (sude) sundat ulaon ala hurang sinamot manang metmet ulaon, dos ni roha do sibahen saut. Alai, molo adong do sipatupaon ni suhut bolon gabe habis 200-300 juta, aha salana?? Nasida do mamboto isi ni puro-purona. Alai molo didok dang tupa ulaon molo dang adong sihumisik 100 juta rupiah, baru pe antong manusai paradaton i.

Saboha ni bohana, somalna hurang sanggam do nihilala molo patupa ulaon adat di tonga ni dalan hudi, diambat ma rupani dalan ni di joloan dohot di pudian, songon na binahen ni halak ion, gabe sundat mardalan angkot, jala antar songon na mangemor mata ni parseragam partaluk – petugas ninna i tu jolma namamolusi.
Anggo hita tung di pamispisan ni aula na metmet pe taho, unang ginugaan dongan sarimangkan ate… Soal inganan mojolo on rupani

Hata ni angka dongan suku nasing mandok “adat itu seperti buah keramat lho, kalau sudah dipegang harus dimakan”. Walaupun pahit dan tak tertelan, buah itu nggak boleh dibuang , nanti ada balanya lho, ninna. Jadi torus ma ditiop buah keramat on sambil didilati , alani paet na ndang taralang, sampe busuk tangani maniop buah keramat i, naeng ni sampathon mabiar iba adong balana, di ulahon alai deba nunga mardongan stress dohot utang. Alai dimata ni ulaon i ingkon wajib do senyum dohot mengkel suping molo iba hasuhutan. Songonna somarutang , songon raja minyak dari medan..
Natolap niba ma nipaune, unang pantang so billak, boi marutang asal unang magodanghu, satolap niba manggarar, sotung dilangkopi utang adat i

Hata ni sijolo-jolo tubu mandok, ndang adong jolma marpogos manang mago ala mangulahon adat. Adat do na metmet adat do na balga. Molo ala ni kondisi isarana ala so adong sipatureon, partikian na sompit manang ‘force majure’, marboha bahenon do loloan. Sude i targantung tu suhut bolon do, alai molo gabe marutang do antong ndang siulahonon i. Ndang sadia dope adat ni halak Batak dibandinghon tu Toraja taringot na monding… alai tong do didalanhon nasida. Boi ma ra dohonon adat i mangajari hita asa malo jala jokkas marsiajar dohot marbulupotongan asa boi ture sude.

Botima…

Molo adong do sada bangso si songon on, on ma ra bangso na umparir di portibion, na ummoto, na umpogos. Ndang adong uhum, ndang adong be siallangon na asing gabe ingkon allangonna dongan jolma. Ndang adong dihabiari be Debata, ndang adong partuturon alana tong do boi masiallangan.

Alai ta uji majolo angka pustaha na sinurat ni bangso si leban on maralohon angka gombaran parngoluon bangso batak di tingki i sahat tu sadarion.

UHUM
Hape sude do ra hita manolopi bangso Batak sian ompunta si jolojolo tubu nunga tung mansai denggan ditanda uhum. Ditanda ompunta do raja huta, raja bius napadalan uhum. Sampe do holan mamungka huta adong ruhutruhutna, mambahen jabu pea adong ruhutruhutna. Tung mansai godang do tahe angka ruhutruhut parngoluan naung dipungka angka ompunta jala sahat tu sadarion ta ulahon. Beha do panjalonta di pandohan i? Jolma si boto uhum mangulahon si songon i?

UGAMO
Andorang so ro do pe haKristenon tu tano Batak, nunga adong ugamo manang haporseaon di bangso Batak. Nunga porsea umpunta adong Debata, adong do dohot ruhutruhut ni ugamo na so boi dilaosi. Ndang tarjalo hita ra molo ugamo Batak hatiha ndang mangorai si songon i. Sahat tu sadarion pea dong dope ugamo i. Beha do panjalonta di pandohan i? Jolma na marugamo mangulahon si songon i?

HAOTOON
Holan jolma na oto do mangulahon si songon i. Hape ompunta ndang tardok be na oto maradophon bangso na asing. Hatiha i nunga ditanda nasida surat, tarombo, nunga diboto nasida mambahen pahean dohot martonun, nunga diboto nasida marpinahan. Beha do panjalonta di pandohan i? Jolma si boto surat mangulahon si songon i?

HAPOGOSON
Holan na so boi mangan be olo ra mangallang donganna jolma ala so adong be siallangon, tar songon pardabu di kapal habong i. Ala soadong be siallangon nasida diallang ma donganna jolma, ipe donganna naung monding do. Hape hatiha i, boi do dohonon ndang adong siallangon di tano Batak? Godang do pinahan, bolak do hauma dohot tao Toba laho dalan ni ngolu, sugari nasida marulaon diseat do pinahan. Molo pogos hatiha i, laho allangon pe soada tarhona dope adong angka adat manang marpesta maneat pinahan? Beha do panjalonta di pandohan i? Jolma na boi mangan mangulahon si songon i?

PARTUTURON
Holan jolma na so mananda partuturon do olo mangulahon si songon i. Hape sude do hita maniop tarombonta manang partuturonta. Ta tanda do aha tulang, hulahula dongan tubu dohot boru. Molo jolma na digombarhon pustaha i ndang ditanda i partuturon. Molo ditanda do partuturon ndang jadi allangonna jolma sian luat na asing. Alana sian luat na asing pe olo do gabe tutur, atik beha hulahulana manang tulangna, manang tulang robobotna. Molo pe ndang tuturna, alai tutur ni dongan tubuna. Hatiha i ndang sadia godang dope godang ni hajolmaon. Jadi boi do dohonon luat na sada adong do partuturonna tu luat na sada. Tarida do i sian tona ni ompunta na so jadi masiriritan na samarga, hatiha i sa luat ma ra molo sa marga. Molo mangaririt ingkon do laho tu luat na asing gabe adong ma partuturon. Molo songon i do jorbut na pangalaho hatiha i, ra tung mabiar situtu do sidoli laho mangaririt tu luat na asing, sotung do dipangan ibana. Boasa ma ndang mangaririt dongan samargana manang sa luatna? Suang songon i amana ndang olo mangalehon boruna diririt sian luat na asing naung mangallang dongan jolma sian luatna manang sian donganna samarga? Beha do panjalonta di pandohan i? Jolma siboto partuturon/tarombo mangulahon si songon i?

Ingkon manat do hita mamereng boasa pola ingkon songon i panggombaron nasida tu bangso Batak. Molo istilah naumposo saonari “lebay” ma ra ate. Atik do adong angka sangkapsangkap nasida na so taboto gabe di surathon songon i? Boi do tarjalo roha i na godang do angka sangkapsangkap nasida alai holan nasida ma umboto i.

Sada ma rohanta mangalo angka pandohan ni pustaha na sinurat bangso sileban mandok bangso Batak siallang jolma. Ndang to ho i!!!

Setelah lama bertahan di hutan akhirnya si gadis cantik berubah dan semakin mirip dengan pohon yang memiliki daun dan getah yang terus keluar dari batang (tubuh).

Dan akhirnya getah yang terus keluar dari tubuh si gadis cantik dapat melunasi seluruh utang orang tuanya karena getah tersebut sangatlah mahal. kemudian getah ini disebut haminjon (kemenyan).

Selanjutnya kemenyan ini dapat memberikan kesejahteraan bagi orang Batak dan Tano Batak dikenal di seluruh dunia karena kemenyan yang berkualitas tinggi.

Tapi kini nasib pohon kemenyan semakin tersingkirkan dan semakin menyempit karena serangan konsesi Hutan Tanaman Industri salah satu perusahaan kertas. kalau dibiarkan kondisi demikian maka kemenyan Tano Batak bisa punah dan yang tinggal hanya cerita.
Seperti yg dilakukakan oleh Toba Pulp Lestari Yang Menghancurkan Kebun Hutan Benzoin

In the Bible, the book is named “Lamentation”. Do you know how to lament alias mangandung?
The andung in Bataknese if it is performed by the one who understands the andung words will sound so sopisticated.
The vocabulary in Bataknese are like siubeon, simajujung, simanjojak, etc.

The melody of the song really come from the deepest feeling, and it was really hurtful.
I do don’t understand what is the correct translation in English or Indonesia. Do you know?
I do hope that you will not mangandung as it for the loved ones only.
Otherwise if we do it literally, the word will translate as.. Bone. *Just kidding.

About mangandung, maybe when we lost the beloved ones, the lament will become really deep and sad.
Because in my no-so-humble opinion, when we do the lament for others (in case we don’t have any emotional connection), the lament will be like a regular song, or just an action.

It’s a big topic. Discuss this seriously will bring us to talk much about terminology andung andung, mangandung, mangandungi, art, artist, sadness, crying, singing, etc.
Each word has it’s own dimention… gaswat… loja… apalagi mengandung

As far as i know, andung andung (ratapan) related to many culture/tradition in the world (with diverse perceptions) but in the history of civilization it mostly interpreted as art which placed in a special part/position in the culture, including one – Bataknese.

Yes, you may say it use “specialized vocabulary” – but deeper (in my art perspective) let me say it’s about use “Classic Language” – or Not Colloquial Language. I mean, it’s not only about ability to choose words/vocabs but how to make it in special structure or pattern of the sentences, and sing it into special tone or rhythm. “She” (Yes again, “primarily sung by woman” – but not must) must capable to transmit sense of sadness to others who are present.

In this context, Lamenters can be trained. In certain phases of Batak civilization, Lamenters could be has no family relationship with the person increased. She not even known by people around the place. But with the skill she will welcome to lament and after that the family will give some reward. So as art, it’s not only about a member of family death – other family sad – then cry like singing. Seems like professional artist isn’t it?
*It remains me to your protest about why people laugh the lament/lamenter during the show at last event in TIM. She/He failed as an artist/performer, hehe.. (just kidding)

Furthermore, Andung andung (ratapan) in Batak culture attached in the mythology or legends. That’s why andung-andung is not only known or used in expression for sadness because of death but also in other ritual/procession/special activity such as : extract the “pohon nira” (tuak) and raising the rice, etc.

Andung (Laments ) are songs primarily sung by women to mourn their dead. If we said “their” refers to the lamenter. So i asked how could someone already past away sing a song?
Jadi coba saja gantikan ‘their’ menjadi ‘lamenter’. Nah.. dead disini bukan sebagai ‘kematian’, tetapi sebagai ‘orang mati’. (Dead: refers to dead people). Cuma tidak ditambah people aja. Nah, jadi kalimatnya bisa gini, bla bla bla to mourn the lamenter’s dead people\colleagues.

Dalam kondisi saat sekarang tidak jarang para pelaku yg melakukan “Mangandung” bukan lagi meratapi kematian. Tetapi meratapi keadaan lingkungan serta kehidupan sehari-hari. Sehingga menjadi sebuah elegi yang menyayat-nyayat hati.

Berikut salah satu andung dari Siborutapinauasan:

Tu ginjang ninna porda tu toru parbabaran
Amang hatautan inang da boro ku amang haccit nai
Tu ginjang inna roha, hape tu toru inna si bara

Hu rippu parhunikan hape na pargadongan
Amang hatautan inang da boro ku, boru da hasian
Hurippu parsaulian, hape na hamagoan da masa on

Dapat di download disini: http://goo.gl/6xrhL

Tuan rumah atau yang punya hajatan dalam pesta batak disebut dengan SUHUT atau HASUHUTON atau SUHUT SIHABOLONAN

Tahukah kita bahwa, di Lereng tengah bagian BARAT Pusuk Buhit terdapat Huta PARIK SABUNGAN dan di bagian TIMUR terdapat Huta SIJAMBUR

Prof. DR. Posma pada tahun 1939 menyebutkan bahwa rumpun batak pernah memiliki 4 dinasti hingga keturunan Tuan Sorba Dijae. Ke-4 dinasti Batak itu adalah Dinasti Mangala Pulo, Toba Nasae, Batahan Pulo Morsa dan Dinasti Buhit Lingga (Raja Sulung Hutaraja)

Jika dalam proses persalinan anak yang lahir adalah laki-laki, maka yang hadir pada moment tersebut akan menyambut dengan kata “HORAS”, namun apabila anak yang lahir adalah perempuan akan disambut dengan kata “OLOP-OLOP”.
Sehingga, keluarga yang menanti di luar ruangan persalinan akan segera tahu jenis kelamin bayi yang baru lahir.

Ugamo Malim mulanya dipimpin oleh Sisingamangaraja I turun temurun hingga ke Sisingamangaraja XII. Namun setelah Raja Sisingamangaraja XII wafat, Ugamo Malim dipimpin oleh Raja Mulia Naipospos dan diteruskan oleh keturunannya hingga kini

MARTUTU AEK merupakan ritual batak tua yakni upacara syukuran atas kelahiran seorang anak yg biasanya dibarengi dengan pemberian nama.
Pada ritual ini, bayi diperkenalkan kepada bumi dan air dengan membawanya ke umbul air/pancuran untuk dimandikan biasanya pada hari ke-7

Arah mata angin / DESA NAUALU dalam bahasa batak adalah PURBA (Timur), ANGGONI (Tenggara), DANGSINA (Selatan), NARITI (Barat Daya), Pastima (Barat), MANABIA (Barat Laut), UTARA (Utara), IRISANNA (Timur Laut)

Di kaki bukit bagian BARAT Pusuk Buhit terdapat Batu Hobon, Batu Pangasipan, Batu Nanggarjati (Panopaan), Hariara Lontung, Aek Sipaulak Hosa, Aek Sipitu Dai dan Mual Siboru Pareme.
Sementara di kaki bukit bagian TIMUR Pusuk Buhit terdapat Batu Guru, Batu Sori, Batu Hoda, Batu Siungkap-ungkapon dan Aek Parsuangon.
Dan di Lereng tengah bagian BARAT Pusuk Buhit terdapat Huta PARIK SABUNGAN dan di bagian TIMUR terdapat Huta SIJAMBUR

Kalau Bangsa Indonesia mempunyai PANCASILA, suku Batak hanya mempunyai TRISILA yakni Silaban, Silaen dan Silalahi

RUMA = Ririt di Uhum Manotari di Adat (Ruma Batak merupakan tempat dan dasar pendidikan akan peraturan serta adat) sementara “RUMA IJUK RUMA GORGA” merupakan simbolisasi orang yang bisuk jala malo maroha (bijaksana dan baik hati)

Dalam ulaon atau pesta batak, juru bicara/ raja hata disebut dengan PANAMBOL atau PARSINABUNG, kordinator penangungjawab kebutuhan horja, parjambaran, makanan-minuman disebut dengan PAMULTAK, kordinator humas/ penghubung ke segala fungsi dan penjuru disebut dengan PANASAP atau PANAMBAK serta pelaksana ulaon disebut dengan PARHOBAS.
Rapat panitia pembagian tugas disebut dengan ulaon TONGGO RAJA

Pucuk pimpinan Ugamo Malim disebut IHUTAN bertugas memimpin upacara ritual keagamaan di tempat peribadatannya yang disebut Bale Pasogit / Bale Partonggoan yang mana Bale Pasogit biasanya dilengkapi dengan Bale Parpintaan (Bale Persembahan) dan Bale Pangaminan (bale perkumpulan / penginapan) dan cabang-cabang Ugamo Malim di daerah lain dipimpin oleh ULUAN dan tempat peribadatannya disebut Bale Parsantian

PANJUJURAN ARI/MANITI ARI merupakan kegiatan orang batak untuk menentukan hari baik dengan cara MANINGKIR LANGIT (melihat rasi bintang) atau melihat PARHALAAN (kalender batak)

Dalam astrologi batak, dikenal berbagai macam rasi bintang yang antara lain rasi bintang Hala, Sijombut, Sigaraniapi, Sidondong, Siala Pariama, Siala Sunsang, Marihur, Martimus Bisnu, Bosma, Sori dll

Perkampungan kaki bukit Dolok Pusuk Buhit bagian TIMUR adalah Huta SIOGUNG-OGUNG, di TENGGARA adalah TANJUNG BUNGA, di SELATAN adalah NEGERI BOHO dan di BARAT adalah NEGERI LIMBONG & NEGERI SAGALA.
Dan di Lereng tengah bagian BARAT Pusuk Buhit terdapat Huta PARIK SABUNGAN dan di bagian TIMUR terdapat Huta SIJAMBUR

Sesajian yang diperuntukkan kepada Debata BATARAGURU adalah MANUK JARUM BOSI (hitam), kepada Debata SORISOHALIAPAN adalah MANUK PUTI (putih) dan kepada Debata BALABULAN adalah MANUK MIRA POLIN (merah)

Dalam mitologi batak, SIHOSARI memberitahu pagi, SESE memberitahu senja, MAUK PIDONG AMBAROBA memberitahu pergantian hari dan SASOIT ARARONA memberitahu pergantian tahun

BONANG MANALU merupakan pilinan benang berwarna hitam, putih & merah yang merupakan simbol doa masyarakat batak atas keyakinannya terhadap Mulajadi Nabolon (TYME) sementara HEMBANG merupakan bendera berwarna hitam diatas, putih ditengah dan merah dibawah dalam satu kesatuan (disebut jg Debata Natolu)

Ompung (kakek-nenek) dari ompung disebut OMPUNG MANGULAHI, tapi pahompu (cucu) dari pahompu tidak disebut “Pahompu Mangulahi” melainkan PAHOMPU RINTEI

Masyarakat Batak dibangun dalam struktur Dalihan Na Tolu ( Tungku Nan Tiga): dalam ilmu hadatuon ( perdukunan) ada benang manalu atau manolu yang terdiri dari warna hitam, merah dan putih; sampai persembahan pada upacara bius pun dikenal tiga jenis kuda, yakni : kuda silintom ( persembahan untuk Bara Guru), nabara ( persembahan untuk Batara Soripada), dan Sihapas pili (persembahan untuk Mangala Bulan).

Kearifan masyarakat Adat Bangso Batak beberapa ratus tahun yang lalu dan menjadi prinsip dasar musyawarah sebelum menetapkan suatu keputusan komunal dari leluhur Bangso Batak:

“Hata torop sabungan ni hata; hata mamunjung, hata lalaen” (Democracy votes)
“Sijujung ni ninggor sitingkos ni ari” (Honestly right, focus and consistent)

Tar songon hita na jongjong di hite na di ginjang ni aek binanga na marpisoran na mambahen soara na tabo tu sipareon alai ndang taparrohahon hite dohot pamatangta naeng rampakmatompas tarrobung ma tu binanga na marhulamlam i… [Salah satu philosophy habatahon]

HORAS:
H. Holong masihaholongan = kasih mengasihi
O. On do sada dalan nadumenggan = inilah jalan yang terbaik
R. Rap tu dolok rap tu toruan = seia sekata
A. Asa Taruli pasu-pasu = supaya kita diberkati
S. Saleleng di hangoluan = selama kita hidup

Sungkun Mula ni hata, Topot Mula ni Uhum, Pangalaho Mula ni Raja (Bertanya dulu awal pembicaraan, hubungan interaksi manusia awal mula dari pada hukum, perbuatan dan tutur kata serta tingkah laku sebagai bukti kita adalah Raja)

Angka aha do na dihamham (dihakkam) ni pandohan (istilah) “Bangso Batak dohot Habatahon” ???
Raja Patik Tampubolon (1964) manurat: Na ihot tu pandohan (istilah) “Bangso Batak dohot Habatahon”, tarida do i sian :
1. Hata-na dohot Surat-na;
2. Pustaha-na;
3. Pahean-na;
4. Singa (tech design; architectural design) ni Ruma-na dohot Sopo-na
5. Tonggo-na*), Gondang-na, Tortor-na, Ende-na, Andung-na
6. Partuturan-na, Adat Patik-Uhum-Ugari-na
7. Rupa-na, Pangalaho-na, Ulaon-na

“Songon bagot natuatua do halak parhosom, tarpangan unokna” [Orang pembenci akan termakan hatinya, seperti batang enau yang sudah mati]
Parningotan do i ompung tu hita manisia, asa unang lam manibukbuk angka pangalaosion di portibion. Dinadao pe i, boi do i gabe sada dalan tu hita mananda diri, nunga olat ni dia hita mangalangka.

Jujur mula ni bada, tois hamagoan (mohon koreksi pepatah ini ). Memang dimana-mana kejujuran itu sudah merupakan batu sandungan dalam kehidupan sehari-hari. Kenapa demikian? karena bila seseorang mengatakan dengan jujur suatu kejadian maka orang tersebut dimusuhi bahkan diusahakan disingkirkan. Kalau begitu apa dong yang harus kita lakukan? It doesn’t matter what you’ve heard because You will find your way If you keep believing

“Tek tek mula ni gondang, Ser ser mula ni tortor” Bunyi tek-tek-tek air yg menetes mengisi & membasahi kerinduan relung jiwa akan bumi yang haus, tanah kering yg menanti turunnya hujan dari langit. Ser-ser-ser… lalu hujan turun dlm debur deras yang perlahan menyusuri permukaan bumi. Tetesan air menari-nari bergerak ke setiap celah kering yang menanti hadirnya. Dan bumi pun hidup kembali

Ai gala gala sitelluk telluk mardaguldagul, Di na hurang malo pe hami manghatahon, nanget ma niapul apul (Kekuatan perkataan kita tidaklah ditentukan oleh kuatnya volume suara atau tingginya nada, melainkan oleh kebenaran dan dampak dari perkataan tersebut) Molo marbunga hau raja, Simpan ma i di ginjang ni pinggan, Molo tutu pinompar ni raja, Hatahon, surathon jala ulahon ma angka na dumenggan.

Unang matimbohu pansapansa di robean, ai molo matimbohu alogo bolon habiaran.
Unang mapingkalhu boruboru parsiajar, ai molo mapingkalhu sisunde habiaran.
Aut ma nian sisunde na boi tambartambaran, beha hotangsirepak marngatngati di bagasan

Dalan dipalambas,harangan dipaias,roha na ias,sai,daoma akka tihas

Bulan nadiginjang pardomuanni simalolong, unang ma hita sai morong orong,asa dapot akka holong

Harimonting alo ni Harimonja, Unang hamu sai murhing annon dao angka si las ni roha

Bangkoni jolma namangolu adong haliluna, unangma dapot pangalaho songon paetni pogu, asa ganup marlas ni roha

Paretni hauma parlangeanni siborok, sai makkorasi ma tutu sahalani Ompunta tu hita pinomparna dina dao nang di najonok.

Aha do bonana, dia do ujungna. ahama dohonon ni roha, ai sobinoto dimulana

Sitastas nambur, si suruk ombun: pemula, pemrakarsa, namamulai, biasana sesuatu naimbaru na so hea adong dope, misal mambangun huta, ide na baru, usaha na baru, dohot na asing na so hea adong dope

Anggo hordong langgeimu, rigaton bulung bira, Anggo holong ateimu, dingaton do magirah. (If you are caring, you will be remembered)

Muba tano, muba duhutna. Muba luat muba uhumna – Lain ladang lain rumputnya, lain tempat lain hukumnya.

Disi tano niinganhon, disi solup pinarsuhathon – Orang harus tunduk kepada hukum di tempat dimana ia tinggal.

Taluktuk na so ra mumpat, pago na so ra morot – syarat kontrak atau transaksi hukum, patok yang tidak boleh dicabut, tanda batas yang tidak boleh digeser

“Togu urat ni bulu Toguan urat ni padang, Togu ni dok ni uhum Toguan nidok ni padan” Kuat akar-akar bambu Lebih kuat akar rerumputan, Kuat perintah Hukum Lebih kuat Titah Sumpah.

Sai dilehon Tuhanta Pardenggan basa i ma dihita songon na nidok na taringot Tu Angka Poda, Pandohan Dohot Umpasa on. Horas!

TAK ADA R0TAN, AKARPUN JADI… TAK ADA KOMENTAR JEMPOLPUN JADI

Dung i didok guru i ma mandok anaksikolana sude: “Mago do nantuari potipoti ni Si Hendrik, inganan ni
gerepna. Atehe, adong sian hamu na mornidasa manang jumpangan i?” Dang i ro be alusnasida: “Ndang jumpang
hami jala ndang huboto hami i”.
Dung i didok guru i ma: “lngkon adong sada si an hamu, na mambuat potipoti i. Ai ndang adong halak
na asing masuk tu bilut on nantuari; holan hamu do.
Manang ise na mambuat i, dipaboa ma, ndang pola habiaranna manang aha, ai ndang linsingonku ibana sahalion; asal ma dipaboa jala ditopoti salana. Dibahen i mangulahi ma ahu manungkun hamu: Ise do mambuat
potipoti i?”
Alai hohom be do nasida. Dung i didok guru i ma: “Molo songon i, ro ma hamu sude pungkul 2 tu bagashu,
ai huboto dope dalan na asing padapot panangko i”.

Dung i pungkul 2 marpungu ma sude anaksikola i di jolo ni bagas ni guru i ma paimahon, manang beha bahenon ni guru i. Holan dua nasida na mordok niroha.
Si Hendrik, i ma na sada, na marsak ala so jumpang dope potipotina i. langgo na sada nari, i ma na
mambuat potipoti i.
Naeng tinggal nian ibana di huta, ala ni biar ni rohana. Alai didok rohana: “Molo tinggal ahu di huta, ra manigor dohonon ni dongan i ma, ahu pandngko i”.

Dung i ro ma guru i, didok ma: “Ditanda Hamu sude do Si Hektor, biang na bolon jala na birongi. Na burju situtu biang i. Ndang dibahen manang aha tu angka na burju roha. Alai ndang lomo rohana mida angka na jungkat roha. la nuaeng hinsuonku ma angka jandela ni bilut on, asa holom, dung i toguonku ma Si Hektor i tuson, jadi ingkon ro be ma hamu manjamasa”.

Dung i dibahen guru i ma songon na nidokna i. Dihinsu ma angka jandela, gabe holom ma bilut i. Dung i ditogu ibana ma Si Hektor tusi. Jadi ro ma angka dakdanak i sadasada, dijama be ma biang i, alai ndang
mangkuling.

Dung i didok guru i ma: “Beha, dijama hamu be do biang i?” — “01o, nunga hujama hami be biang i”, ninna nasida. Dung i diungkap guru i ma angka jandela; dung i didok ma: “Antong patuduhon hamu ma tanganmuna siamun tu ahu!”
Dung i dibahen nasida ma songon na nidok ni guru i, jadi mengkel ma nasida, ala birong tangan nasida. Holan sada sian nasida, na so birong tanganna.

Dung i, didok guru i ma mandok ibana: ho do panangko i! Ala mabiar ho manjama biang i, atik beha mangkuling i, umbahen so dijama ho, Ai ndang diboto ho hian, na hubahen te ni api tu tanggurung ni
biang i, asa gabe birong tangan ni na manjamasa.

“Nunga dapot ho; ho do na mambuat potipoti ni Si Hendrik”.
Dung i, mangkahitir ma ibana, jadi ditopoti ma salana jala dipaulak ma potipoti i tu si Hendrik.

Lagu Opera Batak (Susana Ruth Pakpahan)
Susana Ruth Pakpahan – Bulungni Kalapa http://goo.gl/4Z1fl
Susana Ruth Pakpahan – Marsihataan http://goo.gl/XCGCw
Susana Ruth Pakpahan – Sai Tandiang Ma Hape http://goo.gl/dg4jS
Susana Ruth Pakpahan – Unang Tinggalhon http://goo.gl/2sQ1y
Susana Ruth Pakpahan – Namarpariban http://goo.gl/rJHmI

CAMPURAN (Ende Na Rittik, NaGeok, Nahicca, Na PutusCinta, NamarSihaholongan, Na MadabuLope)
Si Ginjang Roha http://goo.gl/s08QF
Hisik Hisik Di Pargadongan http://goo.gl/wx4JX
Markumis http://goo.gl/nS58Z
Horbo Sitikko Tanduk http://goo.gl/hcQCR
Gondang Medley Remix – Sinanggartulo-siksik sibatumanikam-Sappele http://goo.gl/VzcOZ
Hati Yang Luka (Versi Batak) http://goo.gl/GBFkZ
Buni Do Cintaki http://goo.gl/KrrbO
Holan Uap http://goo.gl/BF0lo
Abang Sayang http://goo.gl/umDjq
Alani Cinta http://goo.gl/f7Zfw
Holan Ho (only you) http://goo.gl/w8Uu2
Didia Ho Nueng http://goo.gl/REl96
Didia Ho Haholongan http://goo.gl/BgvY3
Baju Kurung (Ise Do Indaduda) http://goo.gl/cbC8n
Si Boru Naso Lakku http://goo.gl/8Ezgl
Holong Naso Marbalos http://goo.gl/gytAQ
Ahu Diho Ho Diau http://goo.gl/R9Z5E
Manduda Bayon (Piano Version) http://goo.gl/Vkdh7
Bandit Lapa-lapa http://goo.gl/YN2WH
Hapusma Ilum Inang http://goo.gl/ub5kW
Damang Dainang http://goo.gl/hGMKq
Aha Ma Ito http://goo.gl/AAwB8
Nasonang Do Hita Na Dua (Jazz Version) http://goo.gl/UzTZz
Alogo Na Mangullus http://goo.gl/fl6EB
Tillo-tillo (Sijara Jiri- Guitar Instrument) http://goo.gl/52nKs
Marrokkap Dung Matua http://goo.gl/XIzKX
Sayang Ni Holong hi http://goo.gl/cZJeR
Anju Ahu (New Version) http://goo.gl/Z3RSp
Anju Ahu (Jazz Version) http://goo.gl/ap2RN
Ho Rap Dohot Ahu http://goo.gl/2nmKz
Haholongi ma au Sayangi ma ahu http://goo.gl/MNGBQ
Na BH Do Na Kolor Do (Rap Batak) http://goo.gl/06t1U
Hasian Hu http://goo.gl/N03Gf
Hasian http://goo.gl/nEePn
Sega Do Ahu http://goo.gl/sTT5m
Sasada Ho Haholongan http://goo.gl/B2B5v
Bunga Nadilehon Mi http://goo.gl/3lk2n
Aut Sugari http://goo.gl/jPLXc
Dokma Ito http://goo.gl/BZj5C
Sada Roha Hita http://goo.gl/INptC
Alani Bagas Holong Hu http://goo.gl/sLoIg
Molo Holong Roham Tu Ahu http://goo.gl/lDE0G
Haholongi (Holong) http://goo.gl/lO5tr

Lagu New Opera Batak (Leliana Habeahan & Tiar Nainggolan)
Endeku Tu Ho http://goo.gl/h01Ne
Balun-Balun Bide http://goo.gl/Bt7cs
Bona Pasogit http://goo.gl/ilEuT
Ro Do Ahu http://goo.gl/4tR3C
Si Doli Pargitar http://goo.gl/o6xLV
Sihol-Sihol Rohakku http://goo.gl/6BNNV
Uli ni Adat Batak http://goo.gl/A6p34
Piknik-Piknik http://goo.gl/LNI42
Na Tarjollung http://goo.gl/N0x4h
Ende Mual Pangurason http://goo.gl/2393Z

Lihat Juga Beberapa Link Download Berikut ini:
Lagu Paduan Suara dan Koor Gondang Batak
Lagu Opera Batak
Download Lagu, Video dan MP3 Batak
Download Lagu Natal dan Rohani Batak
Download Lagu Batak

Panotnoti ma torus lapak on, Pos ma roham adong do muse annon di upload dison
Share kepada yg lain jika berkenan